Все – во славу Божью
В нижеприведенных главах с 8 по 10 Первого послания к Коринфянам апостол Павел описывает принципы практического христианства и основы человеческих взаимоотношений. Эти принципы и частности их применения можно выразить следующими словами: «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6).
Меру этой веры Бог уделил каждому (См. Рим. 12:3), потому что Он есть начальник и совершитель веры (См. Евр. 12:2). Чтобы что-то дать, нужно это иметь. Он Сам веровал, когда творил миры, Он ожидал того, что свет появится от Его Слова; Он был уверен, что в Его словах есть сила произвести этот свет. Эта формула отражена в следущих словах: «вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Так и мы, имея веру Иисуса, верим в то, что Слово Божье исполнит сказанное, и уверены, что именно в нем заключена сила исполнить это.
Вера приходит от Слова Божьего, как сказано: «Вера – от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим. 10:17), а импульсом для ее проявления с нашей стороны становится то, что Иисус Христос совершил на Голгофе. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим. 5:8). Этим Он явил Свою сущность и Свой характер. Его жертвенная любовь выходит за рамки понимания эгоистичной природы и греховного ума человека. Он показал, что пришел на эту землю служить, являть веру, действующую любовью. С нашей стороны вера – это отклик на Его жертвенную любовь, являть самостоятельно которую мы не способны.
Суть истинного христианства заключается в доверии Слову Божьему и руководстве Божьей любовью в своей жизни, которые позволяют нам отличать духовное от душевного, руководствоваться в своей практической жизни духовными принципами и направлять тех, кто находится в сфере нашего влияния. Именно Христова любовь освящает наше духовное знание, которое без этой освящающей силы «надмевает» (1Кор.8:1), то есть делает человека надменным. И, напротив, «кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор. 8: 13). Оно сделает наше влияние животворным.
«Возвышенная любовь к Богу и бескорыстная любовь друг к другу — это лучший дар, который может ниспослать наш Небесный Отец. Эта любовь — не минутный порыв, а Божий принцип, неиссякающая сила… Эта любовь, пребывающая в сердце, наполняет жизнь благоуханием и благотворно влияет на окружающий мир» (Деяния апостолов, 551).
Чувства склоняли Иисуса Христа к тому, чтобы отказаться от креста, но верою Он смог явить принцип жертвенной любви по отношению к человеку, поскольку Он желал спасения каждому из нас. Эти же качества проявлялись и в Его земном служении.
Восьмая глава (1Кор. 8:1-13) посвящена взаимоотношениям между имеющими разное понимание непринципиальных вопросов, а также между делающими первые шаги в вере и утвержденными в принципах христианами. Павел достаточно сурово обличает грех, говоря с коринфянами о блудодействе и идолослужении, но призывает доносить истину осторожно и с тактом.
«Спаситель никогда не скрывал истины, но всегда высказывал ее с любовью. В обращении с другими Он проявлял величайшую тактичность и был всегда приветлив и внимателен. Христос никогда не был груб, никогда без нужды не говорил строго, не причинял ни одной чуткой душе напрасного страдания… Хотя Он бесстрашно осуждал лицемерие, неверие и беззаконие, но резкие слова порицания высказывал подавленным от слез голосом… Каждая душа была драгоценна в Его глазах» (Служители Евангелия, 117).
Члены коринфской церкви жили в среде, пропитанной поклонением идолам, и зачастую пища, оставшаяся после языческих обрядов, продавалась на рынке без соответствующего указания, а также друзья-язычники могли пригласить верующих в свой дом, где подавалась пища из остатков жертвы. Это обстоятельство породило разногласия в среде христиан.
Одни понимали, что «идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор. 8:4), а, следовательно, пища, посвященная идолам, не имеет никакой колдовской силы. Другие же еще не избавились от суеверий и, опасаясь бесовкого влияния, избегали употребления этой пищи. Когда они наблюдали единоверцев, употребляющих посвященную идолам пищу, «совесть их, будучи немощна, осквернялась» (См. 1Кор. 8:7). Более того, это могло всерьез побудить их вернуться к прежнему образу жизни и употреблять идоложертвенное с мотивом поклонения. «Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?» (1Кор. 8:10).
В контексте этого Павел призывает относиться с пониманием к тому, что некоторые действия могут вызывать сомнения и даже искушать собратьев. «Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных» (1Кор. 8:9).
В послании к Римлянам Павел дополняет эту мысль, обращаясь к обеим сторонам не торопиться осуждать друг друга. «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» (Рим. 14:3). «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату [случая к] преткновению или соблазну (Рим. 14:13). Мы не поставлены судьями друг другу, но каждый из нас предстанет пред судом Христовым.
Если мы обладаем большим пониманием, чем кто-либо, мы не должны принуждать того, кто делает первые шаги в вере, менять свой образ мыслей и жизни. Но и он не должен служить причиной снижения наших духовных принципов до его уровня. Наши знания налагают на нас ответственность, заключающуюся в проявлении большей любви и терпения.
А также важно в обсуждении непринципиальных вопросов не терять главного – того, к чему стремимся все мы. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). Поэтому, хотя по законам Царства человек должен уступать в своих желаниях, чтобы они не служили соблазнам другим, те же самые законы препятствуют ему в нарушении любой из заповедей Божьих. Послушание Закону Божьему по вере и из любви содействует миру в межличностных отношениях: «Велик мир у любящих закон Твой» (Пс.118:165).
В девятой главе Первого послания к Коринфянам Павел являет личный пример того, как он, будучи правым в вопросе оказания материальной поддержки служителю со стороны церкви, не желает ею пользоваться, чтобы не провоцировать осуждение со стороны верующих. В коринфской церкви была актуальной проблема авторитетов, и многие не воспринимали Павла как апостола, споря между собой, кто может почитаться апостолом. Он указывает коринфянам на то, что апостольство проверяется не званием: «по плодам их узнаете их» (Мф. 7:16), а плодом его проповеди были те, чья жизнь кардинально переменилась – «вы в Господе» (1Кор. 9:2). Павел отмечает, что он наравне с другими апостолами имел право «жить от благовествования» (1Кор. 9:14), «“Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего”» (1Кор. 9:9).
Павлу приходилось больше тратить время на свое ремесло, чтобы содержать себя и своих спутников. Тем не менее, согласно своей рекомендации, Павел избегал всего, что могло ослабить его влияние среди христиан и дать повод обвинить его в корысти. «Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою…Однако мы не пользовались сею властью, но всё переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову» (1Кор. 8:10).
Иисус Христос выполнял на земле поручение Отца: «благовествовать нищим... исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18, 19).
Апостолом Павлом руководила Христова любовь к Богу и ближним. «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если не добровольно, то исполняю только вверенное мне служение» (1Кор. 8:16,17). Павел не ожидал какой-либо награды и не желал превозноситься своим служением. Он считал это служение своим святым долгом и совершал его добровольно, потому что не мог оставить ближних без свидетельства.
Эта любовь побуждала апостола искать новые методы проповеди и подходы к разным людям: иудеям, подзаконным, чуждым закона, немощным (См. 1Кор. 9:19-22). «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор. 9: 22).
Когда он проповедовал иудеям, он ссылался на пророчества и Писания Ветхого Завета, указывающие на Христа. В Афинах ученым людям Павел проповедовал на понятном им языке через образы в их философии и литературе, раскрывая Творца. В языческих городах, как Коринф, Павел возвышал Христа, а затем излагал суть праведности. «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор. 2:2). Он корректировал способ подачи истины, ориентируясь на слушателей и сопутствующие обстоятельства. Но неизменной была проповедь о распятом и воскресшем Иисусе Христе.
Своим примером Павел побуждает и верующих в Коринфе в первую очередь, заботиться о своем духовном состоянии, претворять в жизнь все, о чем проповедуют. У Павла перед глазами всегда была одна цель: «праведность от Бога по вере» (Флп. 3:9). И на этом пути самоотречения он не забывает подбадривать и тех, кто также его проходит. «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор. 9:24-27).
В отличие от светских состязаний, по итогам нашего земного пути с Богом «ни один из тех, кто выполнит указанные условия, не будет разочарован на финише, и все искренние и стойкие обязательно добьются успеха. Не проворным достанется успех, не сильным — победа. Самый слабый, равно как и самый сильный из святых будут носить венец бессмертной славы. Победить могут все, кто силой благодати Божьей подчинит свою жизнь воле Христа» (Деяния апостолов, 313).
В десятой главе Павел через пример израильтян в пустыне дает наставления для нас. Они исполняли обряды, но в их жизни форма была лишена содержания. Все находились в равных условиях: «и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор. 10:3, 4). В их жизни не произошло главного: изменения их ума. Их ум был занят служением и угождением себе, мотивом поступков были собственные желания и суждения. Постоянный бунт против Бога, сопротивление, ропот заглушили голос Божий, сделали сердца черствыми и привели народ к отпадению – блудодействию и идолослужению. «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (Рим. 1:28).
Главное в этом то, как мы применим уроки прошлого в нашей жизни: «всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор. 10:11).
Павел от зацикленности на формальном служении, на спорах о непринципиальных вопросах переносит наше внимание к состоянию нашего разума, и источнику нашего спасения. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1Кор. 10:16).
Одна группа христиан считала, что если они съели идоложертвенное, то стали идолопоклонниками из-за этого, другие полагали, что, вкусив символы Тела Христа, уже приобщились Христу. Все зависит от состояния нашего разума. Вкушая символы Тела Христова с верой, мы приобщаемся к крови Телу Иисуса Христа.
Павел затрагивает глубинную проблему идолопоклонства. «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения… Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1Кор. 10:14, 20, 21). Идолослужение заключается не только и не столько в физическом поклонении статуям или природным явлениям. Когда мы лелеем в сердце то, что ослабляет нашу любовь к Богу или мешает служить Ему, то тем самым мы создаем другого бога.
«Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:38, 39). Они не думали о том, как прославить Бога. «Итак, едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божию» (1Кор. 10:31)
Невозможно одновременно быть и христианином, и подстраиваться под мир. «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Мы постоянно подвергаемся искушению, но мы не обречены жить жизнью взлетов и падений: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор. 10:13).
В вере, действующей любовью, мы можем избежать падения, помощь нам обещана Самим Богом (См. Иуд. 1:24), и с этой же любовью мы сможем оказывать благотворное влияние на окружающих, желая их спасения. «Я угождаю всем во всём, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1Кор. 10:33).
Когда Бог будет на первом месте, в сердце не будет места идолам, Его любовь через нас распространится и на ближних. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мк. 12: 30, 31).
Канал в МАКС
Телеграм канал
Сообщество в Вк
Меру этой веры Бог уделил каждому (См. Рим. 12:3), потому что Он есть начальник и совершитель веры (См. Евр. 12:2). Чтобы что-то дать, нужно это иметь. Он Сам веровал, когда творил миры, Он ожидал того, что свет появится от Его Слова; Он был уверен, что в Его словах есть сила произвести этот свет. Эта формула отражена в следущих словах: «вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Так и мы, имея веру Иисуса, верим в то, что Слово Божье исполнит сказанное, и уверены, что именно в нем заключена сила исполнить это.
Вера приходит от Слова Божьего, как сказано: «Вера – от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим. 10:17), а импульсом для ее проявления с нашей стороны становится то, что Иисус Христос совершил на Голгофе. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим. 5:8). Этим Он явил Свою сущность и Свой характер. Его жертвенная любовь выходит за рамки понимания эгоистичной природы и греховного ума человека. Он показал, что пришел на эту землю служить, являть веру, действующую любовью. С нашей стороны вера – это отклик на Его жертвенную любовь, являть самостоятельно которую мы не способны.
Суть истинного христианства заключается в доверии Слову Божьему и руководстве Божьей любовью в своей жизни, которые позволяют нам отличать духовное от душевного, руководствоваться в своей практической жизни духовными принципами и направлять тех, кто находится в сфере нашего влияния. Именно Христова любовь освящает наше духовное знание, которое без этой освящающей силы «надмевает» (1Кор.8:1), то есть делает человека надменным. И, напротив, «кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор. 8: 13). Оно сделает наше влияние животворным.
«Возвышенная любовь к Богу и бескорыстная любовь друг к другу — это лучший дар, который может ниспослать наш Небесный Отец. Эта любовь — не минутный порыв, а Божий принцип, неиссякающая сила… Эта любовь, пребывающая в сердце, наполняет жизнь благоуханием и благотворно влияет на окружающий мир» (Деяния апостолов, 551).
Чувства склоняли Иисуса Христа к тому, чтобы отказаться от креста, но верою Он смог явить принцип жертвенной любви по отношению к человеку, поскольку Он желал спасения каждому из нас. Эти же качества проявлялись и в Его земном служении.
Восьмая глава (1Кор. 8:1-13) посвящена взаимоотношениям между имеющими разное понимание непринципиальных вопросов, а также между делающими первые шаги в вере и утвержденными в принципах христианами. Павел достаточно сурово обличает грех, говоря с коринфянами о блудодействе и идолослужении, но призывает доносить истину осторожно и с тактом.
«Спаситель никогда не скрывал истины, но всегда высказывал ее с любовью. В обращении с другими Он проявлял величайшую тактичность и был всегда приветлив и внимателен. Христос никогда не был груб, никогда без нужды не говорил строго, не причинял ни одной чуткой душе напрасного страдания… Хотя Он бесстрашно осуждал лицемерие, неверие и беззаконие, но резкие слова порицания высказывал подавленным от слез голосом… Каждая душа была драгоценна в Его глазах» (Служители Евангелия, 117).
Члены коринфской церкви жили в среде, пропитанной поклонением идолам, и зачастую пища, оставшаяся после языческих обрядов, продавалась на рынке без соответствующего указания, а также друзья-язычники могли пригласить верующих в свой дом, где подавалась пища из остатков жертвы. Это обстоятельство породило разногласия в среде христиан.
Одни понимали, что «идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор. 8:4), а, следовательно, пища, посвященная идолам, не имеет никакой колдовской силы. Другие же еще не избавились от суеверий и, опасаясь бесовкого влияния, избегали употребления этой пищи. Когда они наблюдали единоверцев, употребляющих посвященную идолам пищу, «совесть их, будучи немощна, осквернялась» (См. 1Кор. 8:7). Более того, это могло всерьез побудить их вернуться к прежнему образу жизни и употреблять идоложертвенное с мотивом поклонения. «Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?» (1Кор. 8:10).
В контексте этого Павел призывает относиться с пониманием к тому, что некоторые действия могут вызывать сомнения и даже искушать собратьев. «Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных» (1Кор. 8:9).
В послании к Римлянам Павел дополняет эту мысль, обращаясь к обеим сторонам не торопиться осуждать друг друга. «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» (Рим. 14:3). «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату [случая к] преткновению или соблазну (Рим. 14:13). Мы не поставлены судьями друг другу, но каждый из нас предстанет пред судом Христовым.
Если мы обладаем большим пониманием, чем кто-либо, мы не должны принуждать того, кто делает первые шаги в вере, менять свой образ мыслей и жизни. Но и он не должен служить причиной снижения наших духовных принципов до его уровня. Наши знания налагают на нас ответственность, заключающуюся в проявлении большей любви и терпения.
А также важно в обсуждении непринципиальных вопросов не терять главного – того, к чему стремимся все мы. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). Поэтому, хотя по законам Царства человек должен уступать в своих желаниях, чтобы они не служили соблазнам другим, те же самые законы препятствуют ему в нарушении любой из заповедей Божьих. Послушание Закону Божьему по вере и из любви содействует миру в межличностных отношениях: «Велик мир у любящих закон Твой» (Пс.118:165).
В девятой главе Первого послания к Коринфянам Павел являет личный пример того, как он, будучи правым в вопросе оказания материальной поддержки служителю со стороны церкви, не желает ею пользоваться, чтобы не провоцировать осуждение со стороны верующих. В коринфской церкви была актуальной проблема авторитетов, и многие не воспринимали Павла как апостола, споря между собой, кто может почитаться апостолом. Он указывает коринфянам на то, что апостольство проверяется не званием: «по плодам их узнаете их» (Мф. 7:16), а плодом его проповеди были те, чья жизнь кардинально переменилась – «вы в Господе» (1Кор. 9:2). Павел отмечает, что он наравне с другими апостолами имел право «жить от благовествования» (1Кор. 9:14), «“Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего”» (1Кор. 9:9).
Павлу приходилось больше тратить время на свое ремесло, чтобы содержать себя и своих спутников. Тем не менее, согласно своей рекомендации, Павел избегал всего, что могло ослабить его влияние среди христиан и дать повод обвинить его в корысти. «Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою…Однако мы не пользовались сею властью, но всё переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову» (1Кор. 8:10).
Иисус Христос выполнял на земле поручение Отца: «благовествовать нищим... исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18, 19).
Апостолом Павлом руководила Христова любовь к Богу и ближним. «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если не добровольно, то исполняю только вверенное мне служение» (1Кор. 8:16,17). Павел не ожидал какой-либо награды и не желал превозноситься своим служением. Он считал это служение своим святым долгом и совершал его добровольно, потому что не мог оставить ближних без свидетельства.
Эта любовь побуждала апостола искать новые методы проповеди и подходы к разным людям: иудеям, подзаконным, чуждым закона, немощным (См. 1Кор. 9:19-22). «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор. 9: 22).
Когда он проповедовал иудеям, он ссылался на пророчества и Писания Ветхого Завета, указывающие на Христа. В Афинах ученым людям Павел проповедовал на понятном им языке через образы в их философии и литературе, раскрывая Творца. В языческих городах, как Коринф, Павел возвышал Христа, а затем излагал суть праведности. «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор. 2:2). Он корректировал способ подачи истины, ориентируясь на слушателей и сопутствующие обстоятельства. Но неизменной была проповедь о распятом и воскресшем Иисусе Христе.
Своим примером Павел побуждает и верующих в Коринфе в первую очередь, заботиться о своем духовном состоянии, претворять в жизнь все, о чем проповедуют. У Павла перед глазами всегда была одна цель: «праведность от Бога по вере» (Флп. 3:9). И на этом пути самоотречения он не забывает подбадривать и тех, кто также его проходит. «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор. 9:24-27).
В отличие от светских состязаний, по итогам нашего земного пути с Богом «ни один из тех, кто выполнит указанные условия, не будет разочарован на финише, и все искренние и стойкие обязательно добьются успеха. Не проворным достанется успех, не сильным — победа. Самый слабый, равно как и самый сильный из святых будут носить венец бессмертной славы. Победить могут все, кто силой благодати Божьей подчинит свою жизнь воле Христа» (Деяния апостолов, 313).
В десятой главе Павел через пример израильтян в пустыне дает наставления для нас. Они исполняли обряды, но в их жизни форма была лишена содержания. Все находились в равных условиях: «и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор. 10:3, 4). В их жизни не произошло главного: изменения их ума. Их ум был занят служением и угождением себе, мотивом поступков были собственные желания и суждения. Постоянный бунт против Бога, сопротивление, ропот заглушили голос Божий, сделали сердца черствыми и привели народ к отпадению – блудодействию и идолослужению. «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (Рим. 1:28).
Главное в этом то, как мы применим уроки прошлого в нашей жизни: «всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор. 10:11).
Павел от зацикленности на формальном служении, на спорах о непринципиальных вопросах переносит наше внимание к состоянию нашего разума, и источнику нашего спасения. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1Кор. 10:16).
Одна группа христиан считала, что если они съели идоложертвенное, то стали идолопоклонниками из-за этого, другие полагали, что, вкусив символы Тела Христа, уже приобщились Христу. Все зависит от состояния нашего разума. Вкушая символы Тела Христова с верой, мы приобщаемся к крови Телу Иисуса Христа.
Павел затрагивает глубинную проблему идолопоклонства. «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения… Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1Кор. 10:14, 20, 21). Идолослужение заключается не только и не столько в физическом поклонении статуям или природным явлениям. Когда мы лелеем в сердце то, что ослабляет нашу любовь к Богу или мешает служить Ему, то тем самым мы создаем другого бога.
«Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:38, 39). Они не думали о том, как прославить Бога. «Итак, едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божию» (1Кор. 10:31)
Невозможно одновременно быть и христианином, и подстраиваться под мир. «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Мы постоянно подвергаемся искушению, но мы не обречены жить жизнью взлетов и падений: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор. 10:13).
В вере, действующей любовью, мы можем избежать падения, помощь нам обещана Самим Богом (См. Иуд. 1:24), и с этой же любовью мы сможем оказывать благотворное влияние на окружающих, желая их спасения. «Я угождаю всем во всём, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1Кор. 10:33).
Когда Бог будет на первом месте, в сердце не будет места идолам, Его любовь через нас распространится и на ближних. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мк. 12: 30, 31).
Канал в МАКС
Телеграм канал
Сообщество в Вк