Гордость или смирение?
«Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14:11).
Через гордость грех пришел в мир, когда люцифер пожелал взойти выше престола Божьего и оттуда править вселенной (См. Ис. 14:13,14), получить власть без обязательств. Он проявил неповиновение Богу, а также поставил под сомнение святость Божьего закона любви, являющегося Божьим характером и созданного для блага всех существ.
«Чтобы убедить люцифера в его заблуждении, было сделано все, на что только способны бесконечная любовь и мудрость. Беспричинность его недовольства, последствия его возмущения – все это было открыто ему. Люцифер понял, что он неправ… Признать перед всеми свою вину, назвать свои измышления ложными и всецело подчиниться власти, несправедливость которой он пытался доказать, – все это было, по его мнению, слишком высокой жертвой» (Патриархи и пророки, 39).
Через смирение грех был побежден Тем, Кто со Своего величественного престола сошел к нам. Он имел все права на собственное положение, но предпочел стать Одним из нас, чтобы мы имели жизнь в Нем. «Он (Иисус Христос), будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:6-10). Иисус не искал собственной славы, целью Его служения на земле было – прославить Бога (См. Ин. 17:4) и спасти человека. Его смирение выразилось в полном послушании Божьей воле и служении людям. «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28).
«Его Божественное величие сочеталось с кротостью и смирением, и именно этими качествами Христос всех привлекал к Себе. Иисус уничижил Самого Себя и в Своем служении никогда не выставлял напоказ свое «я». Он все подчинял воле Своего Отца» (Нагорная проповедь Христа, 14).
«Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесёт вас» (Иак. 4:6-10).
После грехопадения человек унаследовал грешную природу, которая враждует с Богом. «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим. 7:18). С самых первых дней гордость выразилась в неповиновении Богу и Его закону, возвышении собственной воли над Его волей и возвышении себя над окружающими. Но этот путь тяжел, потому что человек, вступая на тропу противостояния с Богом, объединяется с родоночальником зла и пожинает последствия этого пути: «трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9:5), «Бог гордым противится» (Иак. 4:6). Опасность этого состояния в том, что человек его не осознает. Бог не может помочь человеку против его воли. Для прощения требуется осознание греховности, желание исправления, исповедание. А за ними наступает прощение и исправление.
Какое средство для победы над гордостью Бог предлагает? Покориться Божьей воле, чтобы Тот, Кто является олицетворением смирения, мог в нас творить. Для того чтобы иметь гармонию с Богом и окружающими, необходимо устранить преграду. Приблизиться к Богу, исповедаться и смириться перед Ним, раскаяться и оставить прежний образ жизни. Смирение и кротость станут следствием веры, результатом пребывания во Христе. Таким людям Он обещает благодать.
«Что такое смирение? Это осознание своего греха и недостойности, которое ведет к покаянию. Мы чувствуем нужду в исцелении лишь тогда, когда понимаем всю опасность болезни. Если человек не осознает серьезности греха, он не способен по достоинству оценить искупление и свою нужду в очищении от этого греха» (Взгляд ввысь, 16).
Грех разделяет человека с Богом и внушает беспокойство, чувство вины и неудовлетворенность. Именно в смирении мы взираем на Христа и видим свою непохожесть на Него. А в Нем находим выход из этого состояния. В Его прощении мы обретаем истинный мир и спокойствие.
«Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим» (Мф. 11:28, 29).
«Земная жизнь Спасителя, хотя и протекала среди постоянной борьбы, была исполнена мира… Именно себялюбие разрушает наш душевный мир. Пока наше собственное «я» живет и здравствует, мы всегда готовы охранять его от малейшего унижения и обиды; но если мы умрем в Господе и наша жизнь будет сокрыта со Христом в Боге, то не станем принимать близко к сердцу пренебрежение или неуважение (Нагорная проповедь Христа, 15).
Обратимся к притче Иисуса Христа о двух молящихся. Один из них пришел к Богу богатым и ни в чем не имеющим нужды, но не подозревал, что, несмотря на собственное самомнение, «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:17). Второй осознавал себя таким, каким его видел Бог. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9:12).
«Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лк. 18:9-14).
Фарисей сравнивает себя с окружающими и потому не видит собственной греховности и демонстрирует самодовольство. Мытарь, находясь наедине с Богом, сравнивает себя только с Его характером и законом. Обремененный своей греховностью, последствиями своего образа жизни, мытарь пришел научиться от Него, ушел похожим на Него и обрел покой через смирение и раскаяние. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1:9).
«Говорю вам: это он, а не тот фарисей ушел домой оправданным» (Лк. 18:14 Современный перевод РБО). С греческого «оправданный» также имеет значения «считать праведным, провозглашать праведным».
Почему фарисея Бог не считает и не провозглашает праведным? Он не нуждался в Спасителе и раскаянии. «Нет ничего столь чуждого Богу и столь опасного для души человека, как гордость и самоуверенность. Из всех грехов этот – самый безнадежный (Наглядные уроки Христа, 155).
Мытарь понимает, что ему нечего предложить Богу. «Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почувствуете отвращение к самим себе» (Иез. 36:31). Мытарь знал, что «вся праведность наша – как запачканная одежда» (Ис. 64:6). По Своему обетованию Бог дает ему праведность, говоря: «снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:4).
В этой связи важно упомянуть и обратную сторону гордости. «Уста могут говорить о бедности души, но сердце при этом может не осознавать этого. Признаваясь Богу в духовной немощи, сердце может раздуваться от гордости за свою собственную скромность и высокую праведность. Есть лишь один способ познания самого себя: мы должны взирать на Христа» (Наглядные уроки Христа, 159).
Бог проводит нас через различные испытания, чтобы мы могли узнать себя и в этом смириться, стать податливыми Его воле, услышать Его голос. А главное, чтобы Его замысел в нашей жизни был реализован, чтобы через нас распространялся свет.
Некогда Моисей, живя при дворе, взял в собственные руки исполнение Божьего обещания и проявил ту гордость, которая проявилась в недоверии Божьей воле. Он применил насилие, защищая соотечественника, убил египтянина, и тем самым поставил себя выше Бога, нарушив Его заповедь в «благих целях».
На протяжении последующих сорока лет проходил уроки смирения. И пришел к тому, что стал покорным Богу и Его повелениям.
«Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:24-26).
В нем были такие же мысли, как и во Христе Иисусе (См. Флп. 2:5), в нем проявилась и Его кротость. Как Христос, он променял причитающиеся ему почести на то, чтобы, покорившись воле Божьей, быть с народом и вести его в обетованную землю.
«Быть смиренным не означает соглашаться на роль интеллектуального карлика, отказываться от возвышенных стремлений, быть боязливым, отказываясь нести свое бремя из опасения, что оно окажется нам не по силам. Истинное смирение заключается в готовности исполнять любое намерение Божье, полагаясь на Его силу» (Наглядные уроки Христа, 363).
«Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числ. 12:3).
«Когда под влиянием Духа Святого Моисей назвал себя кротчайшим человеком на земле, его современники не считали данное качество достоинством. Скорее, оно вызвало у них жалость и презрение. Иисус же упоминает кротость в числе главных качеств, необходимых для наследования Его Царства» (Нагорная проповедь Христа, 14).
«Ивнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы,… гордость… — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:21-23). Помимо нашего сердца взлелеянная гордость также начинает отравлять и межличностные отношения. Невозможно быть разделенными с Богом и едиными друг с другом. В качестве, присущем люциферу, нет места для служения ближним. Непосредственно перед распятием Христа ученики по-прежнему не понимали Его миссии, и каждый боролся за почетное место в Его царстве.
«Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:24-27).
«В царстве, которое Я готов основать,… не будет борьбы за первенство... Единственное величие, признаваемое там, это величие смирения и посвящения служению другим… Кто стремится служить другим через самоотречение и самопожертвование, тот… разовьет мудрость, истинное терпение, снисходительность, доброту, сострадание. Это дает ему наиглавнейшее место в Царстве Божьем» (Этот день с Богом, 356). Божьи слуги могут не получить признания на земле, но Господь дает нечто большее: «прославляет смиренных спасением» (Пс. 149:4).
В тех, кто имеет ум Христов, Его мысли, Его смирение, проявятся и Его качества. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1Кор 13:4-8).
Именно смирение, раскаяние и зависимость от Бога приведет искупленных к Его престолу. «Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, — и оно будет унижено, — ... И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день» (Ис. 2:12,17).
«Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс. 36:11). «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15).
Рекомендации к изучению:
«Патриархи и пророки», глава 1 «Почему был допущен грех»
«Наглядные уроки Христа», глава 13, «Двое молящихся»
«Нагорная проповедь Христа/Правила счастливой жизни», глава 2 «Заповеди блаженства», подзаголовок «Блаженны кроткие»
«Желание веков/Христос – надежда мира», глава 48 «Кто больший?»
Другие места Священного Писания о гордости и смирении:
«Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19)
«Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли» (Пс. 146).
«Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость» (Прит 11:2).
«Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение» (Прит. 15:33)
«Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе» (Прит. 18:12).
«Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь» (Прит. 29:23)
«Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).
«Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками» (Рим. 12:16-17).
Канал в МАКС
Телеграм канал
Через гордость грех пришел в мир, когда люцифер пожелал взойти выше престола Божьего и оттуда править вселенной (См. Ис. 14:13,14), получить власть без обязательств. Он проявил неповиновение Богу, а также поставил под сомнение святость Божьего закона любви, являющегося Божьим характером и созданного для блага всех существ.
«Чтобы убедить люцифера в его заблуждении, было сделано все, на что только способны бесконечная любовь и мудрость. Беспричинность его недовольства, последствия его возмущения – все это было открыто ему. Люцифер понял, что он неправ… Признать перед всеми свою вину, назвать свои измышления ложными и всецело подчиниться власти, несправедливость которой он пытался доказать, – все это было, по его мнению, слишком высокой жертвой» (Патриархи и пророки, 39).
Через смирение грех был побежден Тем, Кто со Своего величественного престола сошел к нам. Он имел все права на собственное положение, но предпочел стать Одним из нас, чтобы мы имели жизнь в Нем. «Он (Иисус Христос), будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:6-10). Иисус не искал собственной славы, целью Его служения на земле было – прославить Бога (См. Ин. 17:4) и спасти человека. Его смирение выразилось в полном послушании Божьей воле и служении людям. «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28).
«Его Божественное величие сочеталось с кротостью и смирением, и именно этими качествами Христос всех привлекал к Себе. Иисус уничижил Самого Себя и в Своем служении никогда не выставлял напоказ свое «я». Он все подчинял воле Своего Отца» (Нагорная проповедь Христа, 14).
«Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесёт вас» (Иак. 4:6-10).
После грехопадения человек унаследовал грешную природу, которая враждует с Богом. «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим. 7:18). С самых первых дней гордость выразилась в неповиновении Богу и Его закону, возвышении собственной воли над Его волей и возвышении себя над окружающими. Но этот путь тяжел, потому что человек, вступая на тропу противостояния с Богом, объединяется с родоночальником зла и пожинает последствия этого пути: «трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9:5), «Бог гордым противится» (Иак. 4:6). Опасность этого состояния в том, что человек его не осознает. Бог не может помочь человеку против его воли. Для прощения требуется осознание греховности, желание исправления, исповедание. А за ними наступает прощение и исправление.
Какое средство для победы над гордостью Бог предлагает? Покориться Божьей воле, чтобы Тот, Кто является олицетворением смирения, мог в нас творить. Для того чтобы иметь гармонию с Богом и окружающими, необходимо устранить преграду. Приблизиться к Богу, исповедаться и смириться перед Ним, раскаяться и оставить прежний образ жизни. Смирение и кротость станут следствием веры, результатом пребывания во Христе. Таким людям Он обещает благодать.
«Что такое смирение? Это осознание своего греха и недостойности, которое ведет к покаянию. Мы чувствуем нужду в исцелении лишь тогда, когда понимаем всю опасность болезни. Если человек не осознает серьезности греха, он не способен по достоинству оценить искупление и свою нужду в очищении от этого греха» (Взгляд ввысь, 16).
Грех разделяет человека с Богом и внушает беспокойство, чувство вины и неудовлетворенность. Именно в смирении мы взираем на Христа и видим свою непохожесть на Него. А в Нем находим выход из этого состояния. В Его прощении мы обретаем истинный мир и спокойствие.
«Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим» (Мф. 11:28, 29).
«Земная жизнь Спасителя, хотя и протекала среди постоянной борьбы, была исполнена мира… Именно себялюбие разрушает наш душевный мир. Пока наше собственное «я» живет и здравствует, мы всегда готовы охранять его от малейшего унижения и обиды; но если мы умрем в Господе и наша жизнь будет сокрыта со Христом в Боге, то не станем принимать близко к сердцу пренебрежение или неуважение (Нагорная проповедь Христа, 15).
Обратимся к притче Иисуса Христа о двух молящихся. Один из них пришел к Богу богатым и ни в чем не имеющим нужды, но не подозревал, что, несмотря на собственное самомнение, «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:17). Второй осознавал себя таким, каким его видел Бог. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9:12).
«Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лк. 18:9-14).
Фарисей сравнивает себя с окружающими и потому не видит собственной греховности и демонстрирует самодовольство. Мытарь, находясь наедине с Богом, сравнивает себя только с Его характером и законом. Обремененный своей греховностью, последствиями своего образа жизни, мытарь пришел научиться от Него, ушел похожим на Него и обрел покой через смирение и раскаяние. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1:9).
«Говорю вам: это он, а не тот фарисей ушел домой оправданным» (Лк. 18:14 Современный перевод РБО). С греческого «оправданный» также имеет значения «считать праведным, провозглашать праведным».
Почему фарисея Бог не считает и не провозглашает праведным? Он не нуждался в Спасителе и раскаянии. «Нет ничего столь чуждого Богу и столь опасного для души человека, как гордость и самоуверенность. Из всех грехов этот – самый безнадежный (Наглядные уроки Христа, 155).
Мытарь понимает, что ему нечего предложить Богу. «Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почувствуете отвращение к самим себе» (Иез. 36:31). Мытарь знал, что «вся праведность наша – как запачканная одежда» (Ис. 64:6). По Своему обетованию Бог дает ему праведность, говоря: «снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:4).
В этой связи важно упомянуть и обратную сторону гордости. «Уста могут говорить о бедности души, но сердце при этом может не осознавать этого. Признаваясь Богу в духовной немощи, сердце может раздуваться от гордости за свою собственную скромность и высокую праведность. Есть лишь один способ познания самого себя: мы должны взирать на Христа» (Наглядные уроки Христа, 159).
Бог проводит нас через различные испытания, чтобы мы могли узнать себя и в этом смириться, стать податливыми Его воле, услышать Его голос. А главное, чтобы Его замысел в нашей жизни был реализован, чтобы через нас распространялся свет.
Некогда Моисей, живя при дворе, взял в собственные руки исполнение Божьего обещания и проявил ту гордость, которая проявилась в недоверии Божьей воле. Он применил насилие, защищая соотечественника, убил египтянина, и тем самым поставил себя выше Бога, нарушив Его заповедь в «благих целях».
На протяжении последующих сорока лет проходил уроки смирения. И пришел к тому, что стал покорным Богу и Его повелениям.
«Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:24-26).
В нем были такие же мысли, как и во Христе Иисусе (См. Флп. 2:5), в нем проявилась и Его кротость. Как Христос, он променял причитающиеся ему почести на то, чтобы, покорившись воле Божьей, быть с народом и вести его в обетованную землю.
«Быть смиренным не означает соглашаться на роль интеллектуального карлика, отказываться от возвышенных стремлений, быть боязливым, отказываясь нести свое бремя из опасения, что оно окажется нам не по силам. Истинное смирение заключается в готовности исполнять любое намерение Божье, полагаясь на Его силу» (Наглядные уроки Христа, 363).
«Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числ. 12:3).
«Когда под влиянием Духа Святого Моисей назвал себя кротчайшим человеком на земле, его современники не считали данное качество достоинством. Скорее, оно вызвало у них жалость и презрение. Иисус же упоминает кротость в числе главных качеств, необходимых для наследования Его Царства» (Нагорная проповедь Христа, 14).
«Ивнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы,… гордость… — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:21-23). Помимо нашего сердца взлелеянная гордость также начинает отравлять и межличностные отношения. Невозможно быть разделенными с Богом и едиными друг с другом. В качестве, присущем люциферу, нет места для служения ближним. Непосредственно перед распятием Христа ученики по-прежнему не понимали Его миссии, и каждый боролся за почетное место в Его царстве.
«Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:24-27).
«В царстве, которое Я готов основать,… не будет борьбы за первенство... Единственное величие, признаваемое там, это величие смирения и посвящения служению другим… Кто стремится служить другим через самоотречение и самопожертвование, тот… разовьет мудрость, истинное терпение, снисходительность, доброту, сострадание. Это дает ему наиглавнейшее место в Царстве Божьем» (Этот день с Богом, 356). Божьи слуги могут не получить признания на земле, но Господь дает нечто большее: «прославляет смиренных спасением» (Пс. 149:4).
В тех, кто имеет ум Христов, Его мысли, Его смирение, проявятся и Его качества. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1Кор 13:4-8).
Именно смирение, раскаяние и зависимость от Бога приведет искупленных к Его престолу. «Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, — и оно будет унижено, — ... И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день» (Ис. 2:12,17).
«Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс. 36:11). «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15).
Рекомендации к изучению:
«Патриархи и пророки», глава 1 «Почему был допущен грех»
«Наглядные уроки Христа», глава 13, «Двое молящихся»
«Нагорная проповедь Христа/Правила счастливой жизни», глава 2 «Заповеди блаженства», подзаголовок «Блаженны кроткие»
«Желание веков/Христос – надежда мира», глава 48 «Кто больший?»
Другие места Священного Писания о гордости и смирении:
«Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19)
«Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли» (Пс. 146).
«Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость» (Прит 11:2).
«Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение» (Прит. 15:33)
«Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе» (Прит. 18:12).
«Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь» (Прит. 29:23)
«Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).
«Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками» (Рим. 12:16-17).
Канал в МАКС
Телеграм канал